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因为我们判断一个人的境界高还是低，首先得看他对世界觉知的广阔还是狭隘，但如果从这一点来看，它们对于宇宙人生的纵深度的反省仅仅到第一步就停止了，不能够再深入下去，这显然是比较浅的。

经过这两次折腾，冯友兰自己开始对马克思主义进行反思。在研究方法上，谢氏也并没有采取西方哲学的标准，而采用我国古代传统的学术研究方法，如朱熹的《伊洛渊源录》、黄宗羲的《宋元学案》《明儒学案》等。

(1)27随后，汤一介还把这种概念范畴研究运用到郭象和魏晋玄学的研究中，从概念范畴的角度对郭象的哲学体系做了深入的分析(2)28，这代表了当时郭象和魏晋玄学研究的最高水平。作者在此书的一开始就说:本书之宗旨，是欲将儒家的仁论演为一仁学的本体论，或仁学的宇宙论。有的学者从中国哲学的起源来说明中国哲学的特殊性。不然，就不是中国哲学史。其实在中国哲学创建之初，很多哲学家已经开始从事中国哲学方面的建构，较为著名的如冯友兰、金岳霖、马一浮等人的新理学，熊十力、梁漱溟、贺麟等人的新心学等。

冯友兰认为，哲学史是唯物主义与唯心主义的斗争历史，是哲学史的一般性。与日丹诺夫的唯物主义与唯心主义斗争的观点不同，列宁更强调认识论和辩证法，即更加重视辩证法和形而上学的对立统一。孔孟儒家从亲亲中推导出仁来，从尊尊中发展出义来。

与此同时，他又与时俱化、推陈出新，行五常之教。同时，我们传统的学统断裂，而我们引进西方的学术研究概念、范畴、模式又产生了许多问题，至今学统没有接续起来，所以提出传承学统。道恍惚而难凭，故须名数以质之。若曰传尧、舜之道，续孔、孟之统，则不容以形似假借，天下万世之公，亦不可厚诬也。

道混沌而难分，故须义理以析之。后来儒家对文王非常敬慕，孔子赞扬说：文王既没,文不在兹乎？（《论语·子罕》） 周公是伟大的政治家和思想家，他辅佐成王平定武庚、管叔、蔡叔叛乱，营建东都洛邑，创立礼乐制度，奠定了周代国家的基础。

（段正元：《政治大同》卷中《永久和平》）段正元以《大学》、《中庸》为基础，来推定儒家一以贯之的道统体系。文王的谋臣闳夭等人献美女、文马等物于纣，文王才得获释。夏朝末年，商族逐渐强大，眼见夏桀暴虐，失去民心，汤决心灭夏。（《朱子语类》卷十《学四》）朱熹把道换成了理，并在新的历史时代进行了论证，使经典诠释成为体认天道性命之理的认知途径。

所谓明体达用，体是指孔孟之学的根本，也就是孔孟之道，用是指实践，是指做人做事。他撰《录蠹书鱼辞》，借蠹书鱼（蛀书虫）之口对经学分裂所造成的危机作了概括总结：昔者孔子修《春秋》，明帝王之道，取三代之政，述而为经，则谓之书。因此,每一学派总是要立足于争立学术正宗的立场,为本学派明统定位进行学统重建。以义理解释儒家经典，从中发明圣人之道。

故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也。他在位时，君位实行禅让制，而不是那种父死子承的世袭制。

中国后代的政治家与思想家几乎无不将其视为宝库，言必称周公。这样，由孔子开创的儒家思想是通过对古代文化典籍的诠释来表达和发挥的，而这些文化典籍所代表的中国古代文化又是通过和依赖于儒家的诠释不断发扬光大，而传承至今的。

汉武帝策问文学贤良，董仲舒以春秋公羊学理论，说明帝王之道顺而相复，道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。在众人举荐和尧的选拔下，他做了尧的继承人。他说：盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。继位后，他遍访四方，选贤进才，使天下大治。论述学术思想史，分别正统与异统，往往陷于一偏之见。强调明体达用，就是反对不达实际的浮虚，也就是反对不入人事的传统的训诂之学。

周礼的内容集中体现在亲亲和尊尊上，植根于血缘基础的亲亲与维护宗法等级的尊尊是相互依存的。他很重视农业生产，增强经济实力，周原地区在文王时期得到进一步开发。

所以，饶宗颐说：学统就是以正统观念灌输于学术史。治经是为了明道，正如治器所谓了一样。

这些思想学术史著作，都体现出强烈的学统观念，许多著述源于儒者强烈的社会危机感、学术危机感和历史反思意识。说明他著《学统》一书是通过辨学、晰理而明道、尊统。

他心目中的圣人，就是道：圣人者，道之极也。现代著名的文化史家柳诒徵把孔子作为中国文化的代表和象征，对孔子的崇高地位给予了定位：孔子者，中国文化之中心也。他在《中庸章句序》中继续说：异端之说，日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。正如有学者站在世纪的边沿，象中国民间风俗招魂那样地向中国人文学术传统(即学统)喋血呼唤着魂兮归来。

学统以哲学为中心，而旁及人文科学、自然科学等等。宋初三先生在经学诠释中都重视明体达用。

20世纪形成的现代新儒家在中西文化的视野中对传统道统论进行了新的发挥和发展。而孟子道性善，言必称尧舜。

他的儿子王敔在《大行府君行述》中进一步强调其正学的追求：亡考慨明统之坠也，自正、嘉以降，世教早衰，因以发明正学为己事，……至于守正道以屏邪说，则参伍于濂、洛、关、闽，以闢象山、阳明之谬，斥钱、王、罗、李之妄，作《思问录内外篇》，明人道以为实学，欲尽废古今虚妙之说而返之实。进入 韩星 的专栏 进入专题： 道统 学统 儒家 。

君臣上下，父子兄弟，非礼威严不行。《礼》也者，志吾心之条理节文者也。《孟子·离娄上》开篇有：尧、舜之道。现代中国学者在放弃了中国古代学术学统之后，由于也没能真正接受西方现代学统，而至今没有找到自己的学统，他们的学术事业很可能会沦落为没有普遍、永恒的价值基础的无源之水、无本之末。

肫肫其仁，渊渊其渊，未见其如子思之能达其浩浩。这两条线的异质界限在于：前者道统未泯，既参政又治学，或因涉政而疏学、废学。

自孟子之后，儒学的发展乃是前后相承，延绵而不绝，但韩愈说荀与杨，择焉而不精，语焉而不详（《原道》），视孟子以后之儒学如无人，直到韩愈才把道统恢复起来，使之相续不断。特别是康熙年间熊赐履著《学统》一书，鲜明地提出学统这一概念。

而五典之道，盖即亲亲尊尊之道。这就是认为昊天之时和圣人之经都有道存在于其中，并把道看作宇宙的本原，天地人物都由道生成。